ভারতের গণতন্ত্র আজ এক গভীর বৈপরীত্যের সামনে দাঁড়িয়ে। একদিকে কোটি কোটি শিক্ষার্থী, চাকরিপ্রার্থী এবং তাঁদের পরিবার বছরের পর বছর ধরে প্রশ্নপত্র ফাঁস, নিয়োগ দুর্নীতি, বেকারত্ব এবং শিক্ষাব্যবস্থার অবনতির নির্মম বাস্তবতার মুখোমুখি। অন্যদিকে, এই সংকটের বিরুদ্ধে প্রতিবাদের মঞ্চে দাঁড়িয়ে থাকা মানুষের সংখ্যা আশ্চর্যজনকভাবে সীমিত। যে প্রশ্ন গোটা সমাজকে আন্দোলিত করার কথা, সেটিই যেন জনজীবনের প্রান্তে ঠেলে দেওয়া হয়েছে।
দিল্লির জন্তর মন্তরে দীর্ঘদিন ধরে চলা আন্দোলন সেই বৈপরীত্যকেই আরও স্পষ্ট করে তুলেছে। কেন্দ্রীয় শিক্ষামন্ত্রীর পদত্যাগের দাবিতে শুরু হওয়া এই প্রতিবাদে অংশ নিয়েছেন ছাত্রছাত্রী, চাকরিপ্রার্থী, শিক্ষক, সমাজকর্মী এবং বিভিন্ন গণতান্ত্রিক সংগঠনের সদস্যরা। তাঁদের দাবি শুধু একজন মন্ত্রীর জবাবদিহি নয়, বরং এমন এক শিক্ষা ও নিয়োগব্যবস্থার বিরুদ্ধে প্রতিবাদ, যা লক্ষ লক্ষ তরুণের ভবিষ্যৎকে প্রতিনিয়ত অনিশ্চয়তার দিকে ঠেলে দিচ্ছে। তবুও এই আন্দোলন এখনও সর্বস্তরের মানুষের আন্দোলনে পরিণত হতে পারেনি। প্রশ্ন জাগে, কেন?
আরও একটি প্রশ্ন এই মুহূর্তে সমানভাবে গুরুত্বপূর্ণ। পরিবেশবিদ ও সমাজকর্মী সোনম ওয়াংচুকের দীর্ঘ অনশন, যা ধীরে ধীরে তাঁর জীবনের জন্যও বিপজ্জনক হয়ে উঠেছে, কেন সেই নৈতিক আলোড়ন সৃষ্টি করতে পারছে না, যা একসময় ভারতীয় রাজনীতিতে অনশনকে একটি শক্তিশালী গণতান্ত্রিক অস্ত্রে পরিণত করেছিল? কেন একটি মানুষের আত্মত্যাগ কোটি মানুষের বিবেককে নাড়া দিতে পারছে না? নাকি আমাদের সমাজ এমন এক রাজনৈতিক বাস্তবতায় প্রবেশ করেছে, যেখানে নৈতিক আবেদন আর ক্ষমতার করিডরে পৌঁছায় না?
এই প্রশ্নগুলির উত্তর শুধুমাত্র একটি আন্দোলনের সাফল্য বা ব্যর্থতার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। এগুলি ভারতীয় গণতন্ত্রের বর্তমান চরিত্র, রাষ্ট্রের পরিবর্তিত প্রকৃতি এবং নাগরিক সমাজের ক্রমবর্ধমান সংকটকে বোঝার চাবিকাঠি।
গত এক দশকে ভারতের রাজনৈতিক পরিবেশে এমন কিছু পরিবর্তন ঘটেছে, যা প্রতিবাদের ভাষা, গণআন্দোলনের চরিত্র এবং রাষ্ট্রের প্রতিক্রিয়াকে আমূল বদলে দিয়েছে। একসময় যে নৈতিক চাপ, জনমত এবং সংগঠিত প্রতিবাদ সরকারকে আলোচনার টেবিলে বসতে বাধ্য করত, আজ সেই একই পদ্ধতি অনেক ক্ষেত্রেই কার্যকারিতা হারাচ্ছে। ক্ষমতার কেন্দ্রীকরণ, তথ্যপ্রবাহের নিয়ন্ত্রণ, বিরোধী কণ্ঠকে অপরাধী হিসেবে চিহ্নিত করার প্রবণতা এবং দীর্ঘস্থায়ী প্রতিবাদকে ক্লান্ত করে তোলার কৌশল বর্তমান রাষ্ট্রব্যবস্থার একটি পরিচিত বৈশিষ্ট্যে পরিণত হয়েছে।
এই বাস্তবতায় শুধুমাত্র সাহস যথেষ্ট নয়। প্রয়োজন নতুন রাজনৈতিক কল্পনা, নতুন সাংগঠনিক শক্তি এবং এমন প্রতিবাদের ভাষা, যা মানুষের দৈনন্দিন অভিজ্ঞতার সঙ্গে গভীরভাবে যুক্ত হতে পারে। কারণ একটি আন্দোলনের শক্তি কেবল তার নৈতিক অবস্থানে নয়, বরং মানুষের মধ্যে আশা জাগানোর ক্ষমতায় নিহিত। যখন সাধারণ মানুষ বিশ্বাস হারিয়ে ফেলে যে প্রতিবাদে পরিবর্তন আসতে পারে, তখন গণতন্ত্রের সবচেয়ে বড় সংকট শুরু হয়। মানুষ অন্যায় দেখে, ক্ষোভ অনুভব করে, কিন্তু রাস্তায় নামে না। নীরবতা তখন ভয়ের থেকেও বড় রাজনৈতিক বাস্তবতায় পরিণত হয়।
এই প্রেক্ষাপটে বিশিষ্ট চিন্তাবিদ ও লেখক ড. আনন্দ তেলতুম্বদে তাঁর গুরুত্বপূর্ণ প্রবন্ধ “Why the Jantar Mantar Protest Failed to Become a People’s Movement”–এ শুধু জন্তর মন্তরের আন্দোলনের সীমাবদ্ধতা বিশ্লেষণ করেননি; তিনি সমসাময়িক ভারতের গণতান্ত্রিক রাজনীতির গভীর সংকটকেও সামনে এনেছেন। তাঁর মতে, সমস্যার উৎস কোনও একক ব্যক্তি বা মন্ত্রী নন, বরং এমন একটি প্রাতিষ্ঠানিক ও রাজনৈতিক কাঠামো, যেখানে জবাবদিহির পরিবর্তে ক্ষমতার কেন্দ্রীভবন ক্রমশ শক্তিশালী হয়েছে। সেই কারণে ব্যক্তি পরিবর্তনের দাবি যতটা জরুরি, তার চেয়েও বেশি জরুরি রাষ্ট্র, সমাজ এবং আন্দোলনের সম্পর্ককে নতুনভাবে ভাবা।
তেলতুম্বদে মনে করিয়ে দেন, গান্ধীর সত্যাগ্রহ কখনও কেবল ব্যক্তিগত আত্মত্যাগ ছিল না। তার পেছনে ছিল সংগঠিত জনসমর্থন, বিকল্প রাজনৈতিক শক্তি, স্বাধীন সংবাদমাধ্যম এবং এমন একটি রাজনৈতিক পরিবেশ, যেখানে নৈতিক চাপ ক্ষমতাসীনদের জন্য বাস্তব রাজনৈতিক মূল্য তৈরি করত। আজকের পরিস্থিতি সম্পূর্ণ ভিন্ন। ফলে অতীতের সংগ্রামের পদ্ধতিকে অন্ধভাবে পুনরাবৃত্তি করলে ইতিহাসের প্রতি শ্রদ্ধা দেখানো হয়তো সম্ভব, কিন্তু রাজনৈতিক সাফল্য অর্জন করা কঠিন।
আজকের ভারতের সবচেয়ে বড় প্রশ্ন তাই কোনও এক আন্দোলনের ভাগ্য নয়। প্রশ্ন হল, গণতন্ত্র কি এখনও জনগণের সক্রিয় অংশগ্রহণের উপর দাঁড়িয়ে আছে, নাকি ধীরে ধীরে এমন এক ব্যবস্থায় রূপ নিচ্ছে, যেখানে প্রতিবাদকে সহ্য করা হয়, কিন্তু শোনা হয় না? নাগরিকদের কণ্ঠস্বর কি এখনও রাষ্ট্রের সিদ্ধান্তে প্রভাব ফেলতে পারে, নাকি সেই বিশ্বাসই ক্রমশ ক্ষয় হয়ে যাচ্ছে?
এই প্রবন্ধ সেই প্রশ্নগুলির উত্তর খোঁজার এক গুরুত্বপূর্ণ প্রচেষ্টা। এটি শুধু জন্তর মন্তরের আন্দোলনের বিশ্লেষণ নয়; এটি সমসাময়িক ভারতের গণতন্ত্র, নাগরিক প্রতিরোধ এবং রাজনৈতিক কৌশলের ভবিষ্যৎ নিয়ে এক গভীর আত্মসমালোচনা। একই সঙ্গে এটি নতুন প্রজন্মের প্রতি এক ঐতিহাসিক আহ্বান। কারণ আজকের লড়াই কেবল অন্যায়ের বিরুদ্ধে নয়, বরং এমন নতুন রাজনৈতিক কল্পনা নির্মাণের, যা ক্ষমতার ঔদ্ধত্যকে তার নিজের কল্পনারও বাইরে গিয়ে চ্যালেঞ্জ জানাতে পারে। ইতিহাসের প্রতিটি বড় পরিবর্তন শুরু হয়েছে তখনই, যখন তরুণেরা পুরোনো প্রতিবাদের সীমাবদ্ধতা অতিক্রম করে নতুন পথের সন্ধান করেছে। ভারতের গণতন্ত্রের ভবিষ্যৎও হয়তো সেই নতুন কল্পনার অপেক্ষাতেই রয়েছে।